FILOSOFÍA: LA FIGURA DEL FILÓSOFO COMO ARQUITECTO

El Filósofo es alguien que piensa a cerca
de una pregunta que lo inquieta, pero a la
vez un caminante de la razón buscador
de confrontar todo lo que piensa y siente
a través de la Búsqueda y reflexión
del Conocimiento para armar un
Concepto.

La tradición filosófica nos ha enseñado a ver al filósofo como un hombre que se siente a pensar y reflexionar en tornos a las preguntas del conocimiento y de la vida que se hace la filosofía a lo largo de su devenir en el mundo. Lo mismo que la figura del filósofo es la de un artesano que moldea el pensamiento con la ayuda de los conceptos, para clarificar las preguntas o hacerse una idea sobre su recontextualización en el mundo de apertura dentro del cual nos encontramos actualmente.

Adicional a esto, el filósofo Francés A. D. Sertillanges (Clermont-Ferrand,) pensador del Siglo XX,  nos dice que la figura del filósofo como artesano:

Es una necesidad porque tiene algo de poeta y de vez en cuando, contra lo que nada tendrá que objetar al público. Porque como escritor ha de ser práctico y el práctico debe saber escribir (…) Y es una persona que va más allá de todo lo que piensa lo mismo de lo que hace; no se comprende el destino a la manera como se entiende sino que nos abrimos ante él, tal como lo dijo Zoroastro (Sertillanges, 185)  

   

A lo expuesto por el autor se comprende que la figura de artesano no es porque solamente utiliza en su diario trasegar su lengua nativa  y el enriquecimiento del lenguaje teórico y manejo discursivo que se tiene del mismo a nivel social y cultural, para armar y desarmar un concepto, dentro del cual se estructura una pregunta, es más bien, la necesidad de sacar a relucir, esa imagen sensible, asombrosa e imaginativa que genera el hacerse una pregunta para ser mejor ser en el mundo, pero en especial, la transformación de una pregunta o concepto en la existencia de un hombre que elige el camino de ser pensador.

Las figuras que encierran al hombre que ama la filosofía como lo dice su palabra en sus orígenes etimológicos son infinidades, pero en nuestro caso, sólo queremos entrever solamente algunas para confrontarlo con el filósofo como arquitecto. Para eso empezamos por decir, el filósofo como un arquitecto, es un hombre planeador, previsivo, sigiloso, sagaz, analítico pero en especial un sujeto que a través de su pensamiento busca encontrarse consigo mismo para formar una pregunta de dicho encuentro y así caminar con ella hacia una determinada tradición para armar su propia propuesta de mundo, la cual no es sólo el armar o desarmar el concepto, sino una nueva forma de leer las tradiciones históricas que le antecedieron y ahora las que le preceden.

Heidegger, un filósofo que pensó una mirada
Filosófica desde el encuentro de uno mismo
a través del pensar y eso se vio en la formulación
de sus preguntas, para caminar dentro de ese
filosofar.

Del mismo modo, “el filósofo como arquitecto, en palabras de Wittgenstein, es alguien que reconoce los límites del pensamiento mediante el lenguaje, como Marx decía que pensábamos con palabras y que en todo caso, las manos eran creadoras de inteligencia” (Miranda, 464) podríamos decir que el papel de la arquitectura en el pensamiento del hombre que piensa, es para ayudarle a planear  la estructura a su pregunta, la cual nos ahondada de la noche de la mañana si no que es todo un proceso de constante elaboración a lo largo de su existencia. Como en el caso de Heidegger, su relación del ser y el tiempo, que le costó más de 20 años para poderla concertar bajo el concepto de Dassain. Además el plano del pensamiento, se va nutriendo es a medida de la existencia de quien lo expone y lo formula, para tener no sólo una apertura nueva de pensamiento, sino distintos referentes para enriquecer esa pregunta o formar un concepto de ella, más abierto para su manipulación.

Kant, para esto, nos dice: “la razón  de nuestros conocimientos no pueden constituir una rapsodia, sino que deben formar un sistema” (Kant, 647, 2005) en otras palabras, la razón no es necesariamente un conjunto de lenguajes repetidos y remasticados a diario, sino un conjunto de sistemas, que en sus palabras: “buscan la unidad de los diversos conocimientos bajo una idea” (ibíd.) de lo dicho por el autor, se  podría afirmar que un filósofo arquitecto es alguien buscador de la precisión de su pregunta, busca en la tradición, el lugar donde ubicarla y no anda a pasos lentos, nos deja entrever en el concepto, el medio para buscarle la apertura de pensamiento, para abrirla en lo a priori  desde la amplitud de lo diverso como él mismo nos dice o en las formas de los conceptos de la razón, para ver  su coherencia en el mundo académico.

Además Heidegger, filósofo contemporáneo, nos dice que la filosofía debe tomar la razón como eje de su trabajo mediante lo siguiente:

Los Filósofos como Arquitectos
son una mezcla de soñadores con imaginación
pero en especial una capacidad de
pensamiento lógica riguroso
que se ve develada en un sistema de
 trabajo de una determinada corriente.

La filosofía es cosa de la ratio. Con todo, en cuanto ponemos en duda la caracterización de la filosofía como comportamiento racional, del mismo modo resulta también dudoso que la filosofía pertenezca al dominio de lo irracional. Pues quien quiere determinar la filosofía como irracional, toma con ello lo racional como norma de la delimitación, y por cierto que de modo tal que de nuevo presupone como comprensible de suyo qué es la ratio. (2)

Porque tanto Kant como Heidegger quieren al filósofo como arquitecto que aterrice en sus planos la razón, es porque gracias a ella, podemos saber los límites del conocimiento humano, también la incidencia de la experiencia y de la teoría en los mismos. De otra manera, en ella, podemos ver las funciones de la metafísica dentro del conocimiento, pero antes que nada en la filosofía.

En cuanto al concepto, es gracias a lo pensado por el plano de la razón es que nace su vida lo  mismo que sus implicaciones dentro de una tradición. No obstante, el filósofo necesita de un esquema expuesto por Kant es:

“No se traza de acuerdo  con una idea, es decir, partiendo del fin primordial de la razón , sino desde un punto de vista empírico , de acuerdo con intensiones que se presentan accidentalmente (cuyo número no puede conocerse de antemano) nos ofrece una unidad técnica resultado de una idea” (648)

El esquema, nos muestra todos los pasos del filósofo para formarse racionalmente, pero también las bases empíricas que tuvo dentro de su proceso de formación ante su pregunta y le ayudaron al nacimiento de dicho concepto, puesto que si miramos retomando otra vez a Heidegger, todo proceso filosófico es:

"Aquello a que se refiere la filosofía nos atañe y nos toca-de-cerca (be-rührt) a nosotros los hombres en nuestra esencia (Wesen), entonces pudiera ser que esta afección (Affektion) no tuviera absolutamente nada que ver con lo que corrientemente se llama afectos y sentimientos, en una palabra, con lo irracional” (Heidegger, 1960)

De esto, se deduce, un esquema no es simplemente un conjunto de formación de elementos empíricos y teóricos, son todas las cosas que llevaron a su origen de creación. Y Kant en la arquitectónica de la razón pura, nos confirma lo expuesto a través de lo siguiente:

“Nuestra tarea, a saber con esbozar simplemente la arquitectónica de todo conocimiento derivado de la razón pura, empezando por el punto de la raíz  general de nuestra capacidad cognoscitiva se bifurca en dos ramas, una de las cuales es la razón. Y por razón entiendo aquí toda la capacidad cognoscitiva superior, y consiguiente contrapongo lo racional a lo empírico” (649)

  

A manera de conclusión del siguiente texto, el filósofo como un arquitecto, es alguien que comprende la importancia del caminar o más bien  trasegar desde distintas representaciones de pensamiento filosófico a lo largo de su existencia; Y así formarse mediante dicho caminar o trasegar en el mundo, distintas formas de elaboración del plano de pensamiento según su propuesta, pero antes tener en cuenta, también la creación de un sistema para que lo dicho por él, tenga un valor coherente dentro de una determinada escuela, no se quede como algo simplemente empírico o hipotético. De la misma manera, ya cuando tenga armada los planos y los sistemas de pensamientos, que lo llevaron a la formulación de su pregunta y creación de un concepto sobre ella. Debe elaborar distintas unidades de pensamiento, para ver el resultado de su trabajo. Y en su medida, que de como resultado un esquema coherente de pensamiento.

BIBLIOGRAFÍA

v  MIRANDA, Antonio.  NI ROBOT NI BUFÓN: MANUAL PARA LA CRÍTICA DE ARQUITECTURA. Madrid: Editorial Cátedra. 1999

v  SENTILLARGES, A.D. LA VIDA INTELECTUAL: SU ESPÍRITU, SUS CONDICIONES, SU MÉTODO. Madrid. Ediciones Encuentro. 2003.

v  HEIDEGGER, Martin. ¿QUÉ ES ESO DE FILOSOFÍA? Traducción y notas de Adolfo P. Carpio, publicada por Sur, Buenos Aires, 1960.

v  KANT, Immanuel. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. Madrid: Editorial Taurus. 2005 Traductor: Pedro Ribas.

REGISTRO DE LA BIBLIOTECA DE JUAN EN SAFE CREATIVE

8199adff-5944-355f-b51d-4855bff4e63e

PEDAGOGÍA: LA FORMACIÓN EN FILOSOFÍA & LETRAS Y SU RELACIÓN CON LOS FINES DE LA EDUCACIÓN

La finalidad de los Fines de la Educación Colombiana
 en la Enseñabilidad de la Filosofía y la Literatura, es
generar un Sujeto que suscite preguntas para una mayor
apertura en las clases con sus estudiantes o tenga una
capacidad de pensamiento analítica, crítica y reflexiva para
solucionar y confrontar lo que siente y lee de su contexto
social y cultural. 

El proceso educativo de las distintas épocas históricas de Colombia ha tenido unas finalidades, objetivos y propósitos que buscan no sólo formar un ciudadano coherente para participar dentro de los mecanismos de participación democrático sino que sea un intelectual crítico analítico o reflexivo de los problemas sociales, culturales o políticos atravesados según el momento de la historia; pero en especial, también tenga la capacidad participativa proactiva de aportar a la solución desde las técnicas aprenhendidas de su ciencia o disciplina.

En el caso de los estudiantes de Filosofía & Letras, la finalidad no es simple o llanamente, servirle al país mediante la práctica pedagógica e investigativa reflexionada desde la transversalización entre Pedagogía, Filosofía y Literatura, sino formar a los ciudadanos con una mente más abierta generadora de preguntas que no solamente busquen el desarrollo de la magia y seducción a través de la lectura- escritura en torno a temas de la filosofía o literatura, es igualmente, la posibilidad de ver también en el futuro maestro de Filosofía y Letras, un sujeto cuestionador de los problemas de su tiempo, utilizador de una reflexión que ha aprendido desde Sócrates hasta los teóricos contemporáneos, para buscar una conciencia analítica-crítica buscadora de soluciones no violentas, sino mediadas por el eje del diálogo cuya finalidad es buscar el punto de tensión, y así generar una pregunta para la búsqueda de solución respecto al conflicto.

Uno de los Fines de la Educación dentro
de la Enseñabilidad de la Filosofía y Literatura
es que el sujeto a educar o  enseñante, reconozca
las características de la  Identidad y parta de dicho
elementos para generar no sólo una mayor apertura
de pensamiento, sino un Ciudadano comprometido
al conocimiento de su Sociedad y su cultura, para
ser mejor cada día.

El primer fin de la educación colombiana que es:

El pleno desarrollo de la personalidad sin más limitaciones que las que le imponen los derechos de los demás y el orden jurídico, dentro de un proceso de formación integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética, cívica y demás valores humanos. (2)

 

En el ejercicio de su rol como maestro, el estudiante de Filosofía y Letras, busca indagar y ahondar  en la naturaleza de sus estudiantes para preguntarles ¿Por qué tal postura con respecto a algo? ¿Qué características tiene tal conocimiento de la sociedad y su incidencia en los distintos ámbitos?  Esto  no solo se hace para el conocimiento de lo que piensa el otro respecto a un tema o algo en especifico es también para generar un diálogo dentro del cual se busca un punto de encuentro entre  estudiante y maestro, para ver los rasgos comunes de cada uno,  pero en especial los puntos de igualdad en ambos, para desarrollar una situación de aprendizaje, donde lo que se busca es formar al estudiante en el desarrollo de la capacidad investigativa para conocer el origen de un problema por el que atraviesa la sociedad del momento histórico en la que es formado y educado y en la cual, el maestro ejecuta su práctica pedagógica e investigativa. 

  

  

La Enseñabilidad de la Filosofía,
es para generar no sólo un diálogo
en los sujetos aprendices de la Educación
Colombiana o formar maestros indagadores
e intérpretes de la Tradición, es mostrar
que a partir de una pregunta podemos
armar un concepto que devele algunos
de los motivos de la realidad social, cultural,
económica o política del país
 desde el pensamiento Filosófico 

Esto en el papel suena muy bello y seductor, pero en la realidad social atravesada en nuestro país dentro de los tiempos actuales, son muy pocas las veces que se puede llevar el diálogo con los estudiantes dentro de la clase de Filosofía o Literatura, porque los maestros están abocados por cumplir las actividades inscriptas en los formatos de cada institución educativa ordenados por la Secretaría de Educación Municipal o Departamental  para cumplir o mejor rellenar a los estudiantes con los temas consignados para cada grado y generar un “aprendizaje significativo”, entonces por esto, no hay tiempo de saber las ideas de nuestros estudiantes en el aula, de ahí que muchas veces, los maestros o estudiantes no sepan  ¿Quién es éste o está que se encuentra en el salón? De esto, es que nacen los ghetos en las Instituciones Educativas, porque como no conocemos lo que piensa el otro en torno a lo ético, moral, intelectual e identidad social suscitada por él, sin intención se pueden herir susceptibilidades por ser de esta o de otra manera.

De lo anterior se deduce que el primer fin de la educación Colombiana que es el aceptar al otro y que él me acepte sin ninguna discriminación se cumple por decirlo alguna manera “todas las veces” pero otras veces no se cumple, no por desconocimiento a los fines  sino por la falta de sociabilidad de los estudiantes entre ellos  e igualmente por parte del  maestro en el aula. Por eso la invitación es  realizar con los maestros no solo de filosofía o Literatura,  sino de las distintas áreas del conocimiento, sacar pequeños espacios de la clase para ahondar en la naturaleza del estudiante  y saber ¿Qué esperan ellos sobre la materia? ¿Cuál es la incidencia de la materia en su desarrollo personal y social para la vida?  Preguntas a su vez algo pequeñas y triviales,  pero que permiten a los  estudiantes conocerse entre ellos lo mismo que al grupo de maestros y eliminar un poco la discriminación enfrentada actualmente en las aulas. Para darle cumplimiento al primer fin de la educación colombiana que es el respeto a la diversidad y a la diferencia.

Ahora bien, el estudiante de Filosofía & Letras dentro del ejercicio de su práctica pedagógica e investigativa como maestro, busca generar no solamente una formación de un ciudadano pluralista como ya lo hemos dicho en éste texto a través de la Filosofía y Literatura como eje transversal de formación, del mismo modo, es un sujeto que desarrolla hacía su país un profundo sentido de pertenencia que no es develado solamente con el análisis crítico y reflexivo enseñado por él en las aulas de clases para sus estudiantes. No obstante, el pensamiento filosófico y literario del maestro, le permite ver en su país no sólo las riquezas imaginativas desde el lenguaje en forma de conceptos o metáforas sino también en los rituales realizados por la cultura colombiana de cada lugar del país.

El asombro y la imaginación en la Formación
Filosófica y Literaria en la Educación Colombiana,
es para suscitar una creatividad que devele una
comprensión de mundo no sólo desde el Logos,
Razonamiento o formación de palabras, sino
una capacidad humana para expresar los
sentimientos de forma virtuosa y también sensible,
sin ofender al compañero y amigo.

 El fin de la Educación Colombiana donde se apoya lo expuesto es el número 6 que dice así: “El estudio y la comprensión crítica de la cultura nacional y de la diversidad étnica y cultural del país, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad” (Ibíd. Pág.2)

Además de la riqueza del lenguaje en forma de conceptos o metáforas o de los rituales realizados por la cultura colombiana de cada lugar del país, el maestro de Filosofía y Letras, busca la frontera de pensamiento que hicieron origen de los elementos anteriormente expuestos para buscar la comprensión de sentido desde un análisis crítico y reflexivo sobre los idearios e imaginarios de lo que es un colombiano en su tierra pero en especial en el ámbito internacional. Y así develar ¿Por qué ese ser es de esta o de otra manera en su pensamiento o rituales?

   

En  la actualidad, la identidad del Colombiano en su pensamiento y lenguaje, ya casi no se estudia no por el desconocimiento por parte de los maestros, sino que dicho tema pocas veces llama la atención en los planes de cursos de las ciencias sociales, Filosofía o Literatura, porque hay que centrarnos en lo actual solamente que es lo violento, tecnológico, la globalización  o lo superficial como es lo último en la moda, sabiendo que para nosotros llegar a donde estamos debemos conocer como mínimo elementos del nacimiento de la república lo mismo que para comprender en gran medida los movimientos de la Literatura actual, se debe tener un bagaje de las corrientes literarias nacientes en la  república o en la Nueva Granada.

Esto en gran medida no es solamente la necesidad de tener un pensamiento más abierto desde lo histórico sino como diría Gadamer, es para tener un diálogo con la tradición y tener una mayor apertura de pensamiento que permite al sujeto generarse nuevas preguntas o complementar las que tiene mediante lo leído en las tradiciones que le antecedieron. De lo anterior se deduce que las personas conocedoras de la Historia, más bien de la evolución del pueblo Colombiano son muy pocas a parte de los historiadores, algunos estudiantes y maestros de humanidades lo mismo que unos pocos de ciencias exactas para comprender el papel de las ciencias en la historia del país.

Es por eso que si pretendemos formar a un estudiante crítico analítico o reflexivo no sólo en Filosofía o Literatura y en otras áreas del conocimiento, le debemos enseñar en las aulas de clases la historia del país a través de las tradiciones sociales, culturales, económicas y políticas, para desarrollar en él, no solamente un pensamiento histórico más abierta sino la capacidad de comprensión de los momentos vividos actualmente en el país, que no surgieron de la nada y que otros eventos fueron la antesala para el desarrollo de los mismos.

Además si se realiza lo expuesto, se estaría cumpliendo el fin de la educación colombiana número 6 que es enseñar de manera crítica y reflexiva la historia e identidad nacional; lo mismo que la comprensión de las etnias y culturas indígenas habitantes de Colombia.

En conclusión, si se suscita un pensamiento filosófico- Literario de los fines de la educación colombiana, no se daría cumplimiento necesariamente a los fines enunciados en el escrito, mediante dicha suscitación se podría cumplir los demás fines, porque si miramos la filosofía, ella generaría el pensamiento para una comprensión de mayor apertura; la literatura generaría el imaginario social y cultural para analizar de una manera más reflexiva el lenguaje de los sujetos exponentes de los fines de la educación colombiana, los cuales tuvieron la misión de formar las generaciones de 1994 año de su origen si no las futuras sucesoras del mismo.

BIBLIOGRAFÍA

à        CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA (Ley General de Educación) Acuerdo Suscrito el 8 de febrero de 1994. Bogota.

COLUMNA # 4 AL MAESTRO ZAPATA MUÑOZ

Jhon Camilo Zapata, colega y amigo
que busca suscitar los puntos en común
no sólo de sus estudiantes y colegas
para el punto de encuentro, sino generar
la magia y la alegría de aprender del otro
desde el humor, lo mismo desde el pensamiento
poetizante.

Mucho gusto como le va Camilo, hoy es tú cumpleaños, es un ritual en la facultad de Filosofía nuestra, felicitar a los colegas haciéndoles una columna u orientándoles en un artículo para publicación en la revista escritos o en ponencia publica en el foro de Filosofía o en el del maestro Tarsicio Valencia, insigne por su labor de generar sueños e imaginar mundos  a través de las metáforas de nuestra América. En tú caso, no sé sobre que escribirás, entonces me queda complejo orientarte, opté escribir una pequeña disertación filosófico- Literaria sobre ti.

Para empezar, eres una excelente persona con una capacidad de servicio innata por el prójimo, que siempre develas orientándonos a todos en la elaboración de la Norma MLA, dándonos pinceladas imaginarias para nuestros lectores en la escritura  hacia nosotros tus colegas que jugamos dizque a llegar a ser docentes columnistas o escritores consumados de la Literatura o filósofos innovadores de pensamientos, pero que apenas nos estamos dando cuenta de que el moño lo tenemos muy grande  para pensar en eso y lleva muchos años para llegar allá.

Niño en cuerpo de grande, que busca
ser imaginativo para creer siempre
en la magia de los cuentos y de los
pensamientos fantásticos. Pero en especial,
analítico a la hora de leer los textos.

Todavía recuerdo una frase insigne suya: “vayan despacio, no se desesperen, ustedes pueden lograr, todo lo que puedan muchachos, son unos triunfadores, porque estudian y leen, además son originales y creativos”  creo que no la dijiste un día en la pequeña tertulia del almuerzo, pero no lo recuerdo, porque en el momento, los pensamiento me han invadido para la columna a cerca de ti. Además de la bondad y el talento acertado para ser un buen escucha, eres una persona que siempre busca guiar a sus estudiantes desde  sus palabras, para que ellos confronten lo pensado y lo dicho por el autor, tal y como lo hiciste en las clases de Tarsicio Valencia, donde eres el monitor.

Torrente de ideas y pensamientos, buscadores
de la lectura y del aprendizaje para compartirlo
con el otro desde la Filosofía y la Poesía.

Ahora bien, tienes la capacidad de sacar lo mejor de las personas de tú entorno, y eso lo he evidenciado en dos años que te conozco, buscas suscitar el sentido del humor, generar la reflexión mediante tus chistes que son buenos pero esporádicamente no tan buenos. Igualmente busca formarnos en sus colegas caballeros, el garbo y la elegancia en el trato hacia las damas,  pienso que ha sido logrado, porque nos enseñaste el pensar poetizante como herramienta. Pero en especial, no ver a una dama como un objeto, sino como un sujeto que a pesar busque la seducción, quiere un caballero conversador y divertido que le haga pasar un rato muy agradable dentro del diálogo.

Para concluir te deseo muchos cumpleaños filosóficos y que sigas escribiendo para expresar todo ese caudal imaginativo, lo mismo que el mismo humor, fino y sutil que suscita un punto de encuentro entre tú y los demás. Lo mismo que los recomendados de cine tuyos.

Aprecios

Juan Esteban López Agudelo

Jhon Camilo Zapata, Nació un 16 de Abril de 1986, es Licenciado en Filosofía y Letras de la Universidad Pontificia Bolivariana (próximo a graduarse en 2012) ha sido un interesado en temas de Filosofía, Literatura, Cine, Historia, Pedagogía y el Comic. Además de buen conversador y amigo.

COLUMNA #3 A BEDOYA HERNÁNDEZ

A BEBOYA HERNÁNDEZ

Fabio, un Artista que filosofa confrontando
a sus clientes con sus pensamientos e ideas
de la vida en la cava mágica de Verdemar
donde se dialoga para comprender al otro,
 también se monologa con el Yo bueno y malo
para salir resucitado allá 

 Apreciado y conversado Fabio, usted es de las personas más cultas que he conocido en el barrio Villa Hermosa del cual he sido sujeto habitante y pensante desde hace 15 años buscando compartir o conversar con cada uno de los acompañantes que junto conmigo generan pensamiento de crítica y reflexión dentro de la comunidad de dicho lugar. Y pienso que ha sido una de las personas que me ha acompañado dentro de esa meta de generar pensamiento, usted desde la cava mágica de Verdemar, donde uno cuando se sienta como yo en los 3 años que lo conozco con más diálogo, toma el mejor tinto del barrio, porque es negro, simple con una pizca de azúcar e igualmente con el secreto mágico que tanto usted como su señora madre “Doña Luz Mila” jamás me ha querido develar, para develar una complicidad propia de la madre e hijo, sujetos unidos por una transferencia de amor – amistad develada siempre a la hora de ir a la cava mágica.

Escritor de imaginarios y pensamientos desde
su experiencia de lectura, para buscar enseñarle
al otro que el libro es la obra de Arte del pensamiento
y de los sujetos sociales de la ciudad para ser más
agudo y semiótico en los tiempos vividos.

 Cuando me siento en su negocio, se concibe lo inspirado para leer, hablar o escribir de las lecciones de la Facultad de Filosofía en la Universidad Pontificia Bolivariana o de los distintos lugares a los cuales he existido en mi poca existencia. Pero también los temas más interesantes para uno investigar y escribir dentro de mi biblioteca blog personal. Le cuento, Verdemar es igual a la taberna de Barranquilla donde García Márquez, Santo Domingo, Mutis y otros literatos del país, iban a disertar de temas, porque con algunos de sus respetados clientes he hablado de Platón, Descartes, Nietzsche, Marx, Freud, Heidegger entre otros. En Literatura, me he entretenido con usted conversando de Rulfo, García Márquez, Balzac, Saramago, Quessep, Gossain, Mejía Vallejo, Carrasquilla, Vargas Vila entre otros; pero de todos los temas que me han gustado ha sido el de la Tragedia Griega que vivimos todos los días en nuestras vidas cotidianas o simplemente viendo al vecino ocultando sus miserias humanas, hemos constatado que los conceptos de Grecia siguen vivos en un país como el nuestro y en una región tan paisa como es Medellín. 

Kantiano que dentro de las obra de Arte, busca
encerrar conceptos para que el intérprete de ella
busque esa naturaleza interior y confronte su
pensamiento mediante dicho encuentro personal
o plurívoco para comprender la naturaleza del
hombre.

 Además del tinto, he disfrutado bailando como un jovial joven en las noches de sábado de los bellos porros que coloca en la cava mágica, lo mismo que analizando e interpretando los diálogos que sus clientes han tenido conmigo y usted, donde en algunas ocasiones nos incluyen a ambos o en los cuales nosotros somos un par de escucha, para que el sujeto o el grupo de amigos conversadores susciten y saquen ese demonio que tienen dentro y llegue a la casa resucitado. 

 Gracias Fabio por brindarme la escucha de su conversación amena y de la compañía para comprender un mundo desde lo artístico en una cultura un tanto materialista y superficial como la nuestra que sólo piensa en el ego o en el obtener felicidades efímeras a punta de dineros y mujeres hermosas. De ahí el concepto de la Filosofía del Arte de Heidegger la obra encierra su misterio en la cosa. En otras palabras en su esencia, y eso hemos logrado con sus clientes. 

 Feliz cumpleaños y feliz exposición en Houston EEUU donde sé que le irá bien y de la cual me contará como le fue. 

 Juan Esteban López Agudelo


Fabio Bedoya, nació un 15 de Abril en la ciudad de Medellin, Artista graduado de Bellas Artes  de la misma ciudad, lo mismo que uno de lo más reconocidos dentro de ella, por sus obras de Arte e iniciativas de pensamiento cultural.

EL ENSAYO FILOSÓFICO

El ensayo filosófico

View more documents from Juan Agudelo

VÍDEOS SOBRE ATENEA

LITERATURA: LA MUJER EN LA MITOLOGÍA / ATENEA

Atenea la Guerrera parida de la cabeza de su padre
Zeus para ser la guía del pueblo Griego desde
y para el Conocimiento y la Sabiduría.

“Las mujeres han servido todos estos siglos de espejos que poseían el poder mágico delicioso de reflejar la figura de un hombre el doble de su tamaño natural”

Anónimo

Palabras Claves: Mujer, Seducción, Mitología, Psicología, Análisis, Crítica, Historia y Reflexión.

La mujer ha sido tema de distintas perspectivas en las humanidades, pero en especial dentro de la literatura de todos los tiempos, porque ha sido la musa generadora de los escritos más recurrentes pero a la vez más seductores, que van desde lo erótico hasta la épica.

En nuestro caso, la figura de mujer que se quiere resaltar es la mujer sabía, más conocido dentro de nuestro haberes como la diosa Atenea. Si miramos la mitología griega, se dice que nació de la cabeza del Dios Zeus, porque según se cuenta, su padre se había devorado a su madre Menis porque  el oráculo, había pronosticado que los hijos de esta iban acabar con Zeus y su reinado.

  

A pesar de esto,  Atenea, representa la observación, el sigilo, la prudencia y la discreción para el empleo del conocimiento, la justicia, las artes y otras habilidades poseídas por ella dentro o  fuera del monte olimpo.  Pero esto se debe no sólo por ser la hija del Dios Zeus, para ser una sagaz estratega aplicando todo lo dictado u aprehendido, sino que la herencia dejada por su madre Menis que es la prudencia y discreción a la hora de realizar las cosas.

Atenea la mediadora de los Dioses pero también la
de "ojos de lechuza" que busca enseñarnos la
importancia de la observación en la Filosofía.

Porque muy al pesar de la diosa, ella toma elementos de su progenitora que conoce o desconoce, puesto que tiene muchas virtudes, pero tiene un elemento muy nocivo más conocido como orgullo, ya que ella se denomina hija de su padre y desconoce la incidencia de la madre dentro del proceso de procreación.

Es aquí donde vemos que el papel de la mujer en la mitología, está enlazado con ayudar al hombre, brindándole ánimos, consejos sobre los diversos frutos habidos en los campos, lo mismo que generando un espacio de reflexión entre el combate y el descanso de la batalla, para ser una persona de pensamiento calmado y mesurado, porque si hemos leído la tradición, Atenea, nos invita a ser personas de mucha calma, pero también a tener la sagacidad del hombre a la hora de acabar con el enemigo, porque éste rasgo masculino es de admirar en la diosa, porque en su época, nadie esperaba que una mujer poseyera esos rasgos.

En nuestra época actual, me pregunto yo como estudiante de Filosofía & Letras, tenemos todavía mujeres como Atenea, sigilosas como el hombre, pero con más astucia que él para no dejarse llevar por la pasión de la ira o mediática como las mujeres para buscar la conciliación entre lo épico y lo trágico.

La respuesta a esto, según  la psiquiatra norteamericana Jean Shinoda Bolen en libro  las diosas de cada mujer:

La perspicacia de Atenea, permite a una mujer recorrer su camino de manera eficaz en situaciones que son tan importantes: las consideraciones políticas o económicas. Tal vez, porque utiliza su capacidad para pensar con arreglo a una estrategia para continuar sus propios proyectos, o como compañera-consejera de un hombre ambicioso en ascenso. En cualquiera de los casos, el arquetipo de Atenea rige en mujeres que conocen cual es el “mínimo aceptable”, cuya inteligencia está orientado hacia lo práctico y lo pragmático, y sus acciones no están determinadas por emociones o influidas por el sentimiento (116)

Atenea desde la Belleza es la mezcla de
seducción, conocimiento y misterio
cuya magia seduce algunos hombres
por lo emocionante de su conversación
pero también, puede desatar las mayores
guerras por la constante búsqueda del
poder que ella devela.

De lo anterior podemos deducir que una mujer del estilo de Atenea, en la mitología, representa lo racional, lo práctico pero en especial, la templanza de carácter suscitado por las mujeres en casa, mientras sus esposos, se encuentran jugando al ego (combatiendo) para tener un determinado territorio o simplemente morir de manera digna.

A pesar de Atenea, no poseer hijos, siempre se comportó como una madre conciliadora con los héroes que ella protegía dentro de las batallas. Y esto le brinda a la diosa, destellos de instintos maternal, donde se ve como alguien benévolo pero antes que nada con sentimientos como si fuera cualquier mortal.

Pero esta benevolencia y sentimientos humanos, no eran para mostrar como un ser protector, ante sus súbditos del pueblo Ateniense o Ático. Sino para dejar entrever el poder poseído por ella, al ser la hija del Dios todo poderoso Zeus y la incidencia participativa dentro de las batallas de forma igual o superior a Hera, la legitima esposa de su padre. Como vemos en esto, lo que se busca en el papel de la mujer en la mitología es ver ¿Quién era la más poderosa? ¿Cuál era el protegido más especial para ellas?  O en los cánones de la belleza ¿Quién supera en belleza a la diosa Hera o Atenea?

De esto deducimos, que la mujer siempre busca la competencia o el poder a través de ella, para verse no sólo más bella ante los demás sino sentir la satisfacción de haber ganado la partido. Con esto decimos que la mujer en la mitología, es épica, porque puede no coger una espada, pero con sus torneadas cinturas y senos erguidos hacen que un pueblo entero se pueda matar, tal y como pasó en la Ilíada. Porque Helena, quiso dejarse llevar por sus devaneos y no tuvo el sigilo de ser una buena estratega.

En conclusión en la primera parte del ensayo, se buscó mostrar mediante argumentos la importancia del papel de la mujer en la mitología: Atenea y además la incidencia que esta tuvo dentro del desarrollo de las mujeres de su tiempo, para generar polémica por su carácter intelectual y de guerrera.  Para la próxima entrega, se buscará mostrar desde la argumentación el papel de la mujer en la forma de la sabia, desde diversos tiempos históricos, lo mismo que de autores de todas las ramas del conocimiento.

Bibliografía

·         BOLEN, Jean Shinoda. LAS DIOSAS DE CADA MUJER “Una Nueva psicología femenina”. Barcelona: Editorial Kairós S.A. 2010. Traducción: Alfonso Colodrón.

FILÓSOFO DEL MES: KANT: LA RAZÓN HUMANA (LECTURA DE LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA)

Crítica de la Razón Pura  de Immanuel
Kant   

Los seres humanos, durante mucho tiempo hemos sido considerado sujetos que no sólo actuamos  por inercia, lo mismo que tampoco somos sujetos que trabajamos bajo ejes de pensamiento netamente racionales. Sino todo lo contrario para tener un pensamiento racional, partimos de la experiencia que tenemos con el mundo, lo mismo que de la comprensión de teorías de ciencias o saberes específicos para armarnos de una mejor estructura de pensamiento.

Ahora bien, el pensamiento racional, nace con la filosofía moderna, que decía que el hombre, se constituía no sólo de esencia o espiritualidad generada por la oración y la reflexión; lo mismo que de lecturas asiduas del conocimiento de las ciencias o saberes específicos, sino todo lo contrario, el hombre, es un ser pensante de ahí la denominación de sujeto que piensa (pregunta e indaga) lo que genera como resultado la certeza o la duda cartesiana con René Descartes. Que se ve demostrada con una sentencia: “pienso y luego existo”. Esto nos da a entender que el concepto de pensamiento de Descartes está muy ligado a la existencia y para existir, es el ejercicio filosófico del hombre de razonar.

De lo anterior, comprendemos que la existencia no es simplemente el hecho de estar determinados en un espacio o tiempo de una historia, sino  que el desarrollo del pensar es generarnos preguntas o dudar de lo que nos pasa en el mundo. Para formarnos no sólo una capacidad de preguntas acerca de lo que tenemos certeza o duda, sino que mediante dicha convalidación, el hombre se forme o explique las construcciones a través de unos conceptos bien analizados y reflexionados a la vez. 

En Descartes, vemos un modelo de pensamiento formado desde la duda y la certeza para ver la falsedad o veracidad de dicho pensamiento; lo mismo que unos conceptos generados desde el racionamiento bien pensado del hombre por medio de la meditación.

En cambio Kant,  lo que busca es que el pensamiento no sea concebido solamente desde el escepticismo de Descartes, el empirismo de George Berkeley, el racionalismo de Bacon, sino armar una estructura que es la unión transversal de todos los anteriores; pero en especial desde esta estructura, lo que se busca es la cientifización de la metafísica y del pensamiento. Sin embargo, también se busca que el ejercicio de la razón, parta no sólo de los conocimientos a priori o a posteriori, igualmente que el mismo conocimiento genera una capacidad en los sujetos que se llama Crítica, cuya finalidad no solo sea analizar los conceptos, sea más bien la capacidad de confrontar lo a priori y a lo a posteriori, para que sean reflexionado pero en especial analizados. Porque como lo expresa en la Crítica de la Razón Pura:

Pedro Ribas, uno de los mejores Traductores
de Kant en Iberoamérica, lo mismo que sus
análisis y críticas en torno a las demás han
sido acertadas, puesto que busca
develar lo que dijo Kant de una manera más clara
y precisa.

La razón se queda estancada inmediatamente de llegar a su fin; o cuando para alcanzarlo, se ve obligada a retroceder una y otra vez y a tomar otro camino; cuando, igualmente, no es posible poner de acuerdo a los distintos colaboradores sobre la manera de realizar el objetivo común; cuando  esto ocurre se puede estar convencido  de que semejante estudio está todavía  muy lejos de haber encontrado el camino seguro de una ciencia  no es más que un andar a tientas (Kant, 1998,15)

Respecto a lo dicho por Kant, el retroceso de la razón se da solamente por la comprobación de la experiencia desde lo a posteriori o de la formulación de la teoría desde el mismo, es    más bien que los seres humanos, cuando realizamos el estudio de la Filosofía y las Ciencias, tenemos que hacer un retroceso para confrontar una experiencia y formarla  o clasificarla desde y para una teoría del pensamiento, porque tenemos la necesidad de buscar la comprensión de esa teoría de pensamiento ante el mundo, no para volverla un saber popular como diría  en una parte de la Crítica de la Razón, sino que gracias a dicha teoría podemos mostrar el uso, deconstrucción, manipulación o manejo de un nuevo concepto deseoso de salir a la luz para buscar la respuesta ante el mundo de eso que nos planteamos en el acto de pensar.

La importancia de la pregunta o el nacimiento del concepto, en el acto de pensar, es porque según Kant, la razón:

“Sólo se reconoce lo que ella misma produce según su bosquejo, que la razón tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y que tiene que obligar a la naturaleza a responder preguntas, pero sin dejarse conducir con andaderas, por así decirlo” (Kant, 1998, 18)

De esto, se deduce que la importancia de la pregunta radica que ella misma se anticipa a su respuesta y busca a través de su misma el desarrollo de la capacidad del juicio en el ser humano, lo mismo que le genera una respuesta develada en un concepto de manera clara y precisa, y que se  convalide con una teoría, para que no sea improvisada, lo mismo que tampoco salga de la nada.  Del mismo modo, la anticipación de la razón, es porque toda pregunta no sólo es el medio generador de juicios sino que es la búsqueda del sujeto formulador, para  el desarrollo de una crítica que se vea mediada  por una reflexión  que es su aspecto esencial, lo mismo de un método proporcionado de observación más agudo, que genera una ampliación de los objetos y del conocimiento.

Las relaciones entre el conocimiento y la metafísica, es porque ella, puede ver no solamente los objetos sensibles como son los astros, los sentidos, los giros y movimientos del observador expectantes de las estrellas, sino que ella es:

El conocimiento especulativo de la razón, completamente aislado que se levanta enteramente por encima  de lo que enseña la experiencia, con meros conceptos (no aplicándolos a la intuición como lo hace las matemáticas) , donde por tanto la razón ha de ser discípula de sí misma, no ha tenido hasta ahora la suerte  de poder tomar el camino seguro de la ciencia  (Kant, 1998, 19) 

De esta primera mirada que se hace en lo Kantiano, desde el concepto de metafísica, lo que busca no es simple y llanamente el ordenamiento de categorías del conocimiento como la hace la experiencia ( a priori) o la formulación de la teoría ( a posteriori) en el razonamiento humano, ella es la ampliación del conocimiento, porque con sus reflexiones acérrimas del mismo, busca no sólo el nacimiento de la pregunta, sino que el sujeto indague desde distintas estructuras ó cuestiones de importancia, como son los límites de la experiencia y la validez y/o falsedad de la pregunta, desde y para una teoría. 

Ahora bien, la razón humana en Kant, no es sólo nace de la  experiencia,  de la teoría del conocimiento, la razón, nace de la formación reflexiva y esencial de la pregunta que se ve expuesta desde y para un concepto con un análisis fuerte, para formarse en la crítica, que busca enseñarnos desde lo pedagógico y en lo cotidiano:

El espacio y el tiempo son meras forma de intuición sensible, es decir, simples condiciones de existencia de las cosas en cuanto a fenómenos; que tampoco  poseemos conceptos del entendimiento ni por tanto, elementos para conocer las cosas  sino en la medida que se puede darse la intuición correspondiente a tales conceptos; que, en consecuencia, no podemos conocer un objeto como cosa en sí misma, sino de la intuición empírica, es decir en cuanto a fenómeno (Kant, pág.25)

Con esto, lo que se quiere decir, es que cuando nos hacemos una preguntas y nos formamos un concepto, ella pertenece netamente a un espacio y tiempo ( ahora) y pocas veces trascenderá; ejemplo de esto es la pregunta por las orbitas de Marte que se hizo Kepler. Esto trascendió su tiempo en un espacio determinado  y generó una revolución del pensamiento, pero si las miramos en la actualidad, ella es una pregunta que formó el concepto de orbita en marte,  lo que correspondió a una observación de ella en el planeta.

En conclusión lo que me queda claro de la lectura, el concepto de razón en lo humano, nace de la necesidad de enseñar el conocimiento de forma total, pero tiene sus límites, por eso necesita de la metafísica; puesto  que la crítica le ayuda a sopesar la ampliación y reducción del mismo, para generarse unos principios y en especial un espacio de especulación más amplio.

La experiencia igualmente, es quien nos enseña a conocer el objeto como cosa en si, cuando tenemos contacto. Lo mismo que es el eje generador de pensamiento como nos dice Kant, ya que como nos puede decir todas las posibilidades que le corresponde o no a un objeto, es la que ayuda a la formación de unas bases cuando vamos al conocimiento teórico.

BIBLIOGRAFÍA

KANT, Immanuel. CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA. Madrid: Editorial Taurus. 2005 Traductor: Pedro Ribas.

EDITORIAL

En el Año 2012 la Biblioteca de Juan, seguirá escribiendo textos de Filosofía, Pedagogía, Arte, Literatura y cine, que tienen como objetivo, formar lectores críticos & reflexivos, pero en especial lecturas generadores y activadores de  aprendizajes - enseñanzas en el proceso formativo de los usuarios.

Del mismo modo, como lo expresamos en el año 2011 al iniciar la Biblioteca de Juan, dijimos que íbamos a publicar  textos de Historia, Sociología, Psicología y otras ramas del conocimiento, pero las escrituras sobre estos temas, saldrán en cualquier momento dentro de las publicaciones  durante éste año en curso, puesto que no lo publicamos en el año 2011 por diversas circunstancias.

27.149 Visitantes ha Tenido nuestro BLOG en los 11 Meses que ha tenido
de Existencia en cuanto a la Lectura y Escritura por parte de los Lectores
Filosóficos, Literarios, Cineastas, Pedagógicos entre otros.

Otro de los elementos que tendrá nuestro sitio web, es seguir presentando bases de datos bibliográficos sobre distintos temas, para que las investigaciones deseadas por los lectores de éste sitio u amigos del autor, tengan unas bases de datos de manera más general y precisa en cuanto al proceso de investigación bibliográfica.

Ahora bien, otro de los procesos que vamos a generar es el siguiente:

• ·         Corrección de Estilo de algunos textos que algunos textos puedan tener.
• ·        Cambiar el diseño del blog para que se genera un clima de seducción a la hora de realizar las lecturas.
• ·   Habrán más columnas de opinión, para conocer nuevas características de distintos personajes que han incidido en la vida del autor y en su obra de escritura.
• ·         El libro del mes en Literatura, siempre será el eje generador del debate.

Con estos cambios y otros que se vendrán anunciado, deseo que tengan una buena lectura y que sus apreciaciones sean respetuosas que  sean para crecer en escritura, y no para ofender, porque si no te agradecería que no vuelvas a leer el blog, porque críticas destructivas no voy aceptar.

JUAN ESTEBAN LÓPEZ AGUDELO