 |
| Gianni Vattimo, padre del Pensamiento Débil y de la Relación entre lo Nihilista e Intepretativo |
Los aspectos que más se rescataron de la siguiente lectura fueron:
La propuesta, nace no sólo de admitir la interpretación como un hecho de lenguaje filosófico, sino también, en forma de KOINÉ, para mostrar las distintas formas de pensar. Sin embargo, esta mirada tiene es desarrollada en varios autores:
 |
| Más Allá de la Interpretación, es una propuesta para comprender ese mágico pero también misterioso del universo Hermenéutico. |
Heidegger y Gadamer, que nos plantean que la interpretación, es una gama de problemas y soluciones de aspectos y vías de la filosofía del siglo XX. No obstante, Luigui Pareyson y Paúl Ricoeur, representan la interpretación como una tensión entre los principios y la esencia de la filosofía, que es un aspecto aceptable, urbanizado e inocente.
Ahora bien, Vattimo, para desarrollar, más el pensamiento nihilista, nos dice que la hermenéutica es la teoría de la interpretación, pero que se encuentra en el ARCO de Heidegger y Gadamer, lo cual quiere decir, ha sido enfocada a la orientación filosófica y reduce no sólo al conocimiento de una limitada interpretación, sino más bien, lo muestra con una interpretación ilimitada. Ejemplo es el conocimiento científico y las experiencias humanas, que no sólo son producto de la verdad, que también son generadoras de experiencia y búsqueda de la misma.
Sin embargo, Vattimo, nos plantea igualmente que la hermenéutica en el siglo XX, es generada por la idea de vinculo e identidad de verdad e interpretación que nace de la matriz común kantiana, que le da un punto de vista donde la coherencia de la hermenéutica es dada por el carácter interpretativo que es dado por la restauración final de la conformidad.
 |
| La Hermenéutica, es la llave para comprender el ¿por qué? ¿para qué? o divisiones que se suscitan en el mundo. |
En otras palabras, la interpretación iría mucho más allá del a priori y genera un a posteriori debido al efecto de pensar. Sin embargo, a medida que hacemos lectura del texto, vemos que en la hermenéutica nihilista de Vattimo, no sólo hay influencia de corte Kantiana, está la de corte Heideggeriana y Gadameriana como ya lo hemos enunciado en otras líneas de esta experiencia. A Heidegger, lo toma cuando en el transcurso del texto, desarrolla la hermenéutica como una presentación de la descripción humana de la estructura interpretativa a través de la existencia humana; pero antes, lo utiliza, para explicar que la experiencia de verdad, es la articulación interpretativa de la precomprensión de la existencia del SER en el MUNDO. Y también, para explicar una propuesta de lectura de Heidegger de izquierda a derecha, para ir más allá de la letra de los textos y no identificar el SER en el ENTE, sino más bien el retorno más allá del olvido que es caracterizado y considerado por la huida de la capacidad intelectual del lenguaje.
Seguidamente, el autor, nos muestra como una forma de hacer relaciones entre lo hermenéutico y lo ontológico, tal y como lo plantea Heidegger en cada uno de sus textos de filosofía, después de su primera etapa hermenéutica. Del mismo modo, la vocación nihilista de la hermenéutica, tiene por objetivo pensar el ¿Por qué el olvido del ser? Y recordar el olvido para la reconocer en la esencia interpretativa, el rescate de ese SER en su suspensión y sustracción ontológico.
Por último, emplea la hermenéutica Gadameriana, por que el lenguaje es el horizonte que suscita más interpretación pero no obstante, no genera una noción de verdad amplia, en cambio, la delimita a uno o varios conocimientos del método científico, pero sin encerrarla en la metafísica.
CIENCIA: En el segundo capítulo, ya Vattimo nos muestra el rompimiento de
Para este paradigma, la hermenéutica, tuvo que tomar una decisión neutra que es más bien un dictamen de decisión, donde ya no se mira la ciencia como ningún tipo de acontecimiento originado por la verdad, sino más bien como un ámbito de verdad abierta; pese a esto, la ciencia es una legitimación de la verdad en una teoría, para buscar la evidencia del fundamento en una estructura. Pero para eso, la ciencia, usa una investigación planificada de aplicación industrial de distintos sectores del ENTE que es donde despliega la metafísica, para ayudar en dichos sectores.
Lo que también hace que la hermenéutica y la ciencia se encuentren amarradas según Vattimo, son las miradas por el mundo a través de los sistemas de causas y efectos que suscitan en los sujetos a través de los factores de configuración que cada una forma en el SER para comprender el significado del NIHILISMO.
Seguidamente, de esta unión nace la reconfiguración de las ciencias en lo ético y lo social y así ayudar a la hermenéutica a arriesgar y a desarrollar el potencial TÉCNICO de las PREMISAS, para diferenciarlas del relativismo y de la filosofía en la cultura.
Por último, la ciencia o técnica, siempre será un punto de contenidos contingentes que necesita de los horizontes interpretativos que abre al LOGOS o HABLA de forma HUMANA o HISTÓRICA.
ÉTICA: Nos muestra ya no el carácter existencial o técnico de
Desde la comunicación sus exponentes más conocidos son Karl Otto Appel y Jurgen Habermas. Para el primero la experiencia de verdad es “disponer de” y “disponer en”, a través del uso del lenguaje para generar una vocación de comunicación desde la experiencia. En cambio, Habermas en la teoría de la acción comunicativa mira los usos del lenguaje como reivindicación del mundo de la vida que son las formas de acción en lo racional. A través de la validación de la verificación y falsificación de los otros en la razón. Vattimo dice que esta interpretación, genera que los interlocutores comprendan las conversaciones a través de los valores que poseen.
La ética construida por Gadamer, es una afirmación del valor del dialogo a través de un ideal de transparencia. Un ejemplo de esto son las leyes, mensajes religiosos, obras de arte y documentos históricos.
Concluyo diciendo que la ética de la re descripción cuyo mayor exponente es Rorty, dice que este termino es la capacidad de insertar los sistemas de re- descripción para insertarse en la continuidad de cualquier tradición, comunidad o tejido social.
RELIGIÓN: La relación entre lo hermenéutico y lo religioso, fue de los primeros inicios de la hermenéutica, para en éste caso, la relación, está muy ligada por el nuevo modo de leer
Reiteradamente, Vattimo, nos muestra a lo largo del capítulo V de Religión y Hermenéutica, es generar la revelación escritural, y así orientar el pensamiento para su interpretación de forma ontológica nihilista y de kenosis de Dios en el significado. Pero también la plurivocidad del SER que no es solamente substancia sino proveniencia histórica de la superación dialéctica del contenido para la revelación asumido de nuevas formas para el no ideal de auto transformación, del que Jesucristo nos desmiente, sino más bien que nos demuestra reconociendo la importancia de sus limites. Para así, no sólo mostrar una reflexión sobre la experiencia religiosa sino también una revaloración de las imágenes, ritos y madonna que se encuentran en los aspectos religiosos.
Por último, lo hermenéutico y lo religioso, se encuentra mediante la presencia de lo divino que es visible en la esencia o en la forma en ¿Cómo el hombre habla? No obstante, también para generar repensamiento crítico de carácter disciplinario de Comprensión de una categoría especial de textos en relación técnica subordinada e instrumental, generada por el peso del texto.
ARTE: Es una relaciones que no sólo Vattimo nos plantea en
En el texto, Vattimo, nos plantea que la relación entre Arte y Hermenéutica, no es más que es una discusión ideológica por el uso de la palabra Museo en torno a la crítica de la consciencia estética, de actitud científica moderna. No obstante, es también, para mirar la existencia que implica el aislamiento de la obra de Arte en el ámbito de lo verdadero y lo moral, pero sin embargo, en esta relación, los juicios de verdad y moral, no son los únicos mediadores sino también el determinar el proceso de secularización del Arte a través de la experiencia estética en palabras de Gadamer.
El arte, es también una confusión, por que no tiene afirmado su propia especificad y ejerce un control de una función que le es propia. De ahí que la estética no puede ser reflexionada desde la experiencia del arte y de lo bello, sino que hay que escuchar la verdad que se abre dentro de las obras. Puesto que en lo teórico, el sentido es un proceso de transformación que se suscita dentro de la lectura de la obra e igualmente en la INTERPRETACIÓN del SER.
De esta forma, en la lectura del capítulo, encontraremos que la verdad del Arte no es hacer prosa (poesía) o extraer enunciados de la Obra de Arte, es más bien una APERTURA de MUNDO, desde diversas miradas como son la de Heidegger, Ernest Bloch, Mikel Dufrenne, Dilthey, George Luckat y Gadamer. En el primero, se muestra que la Obra , está marcada profundamente por el modelo de una época que es dado por una visión de mundo, que lo modifica la nuestra cosa del mundo; pese a esto, es una dimensión de futuro que da apertura a un mundo que la Obra de Arte, siempre funda de manera profética en un hilo rojo conductor, que es una búsqueda de verdad como apertura de mundos históricos o simplemente cambios de perspectivas.
Ahora bien, Dufrenne, entiende la obra de Arte, como un sujeto que comprende su expresión particular o útil en la plausibilidad de la misma. Por otra parte, Dilthey, le brinda fundamentos históricos para desarrollar su interpretación o simplemente su mirada.
Luckat, en cambio, retomo los elementos kantianos de belleza, lo cual genera una interpretación demasiado compleja pero muestra una consideración concreta y teórica del Arte Moderno y así encontrar su límite interpretativo en cuanto a conocimiento.
Para cerrar, Gadamer, nos explica que lo importante del Arte y de la Obra , es mostrarse intolerante a nivel poético y ser una vanguardia histórica que haga diferencia estética de lo que prevalece en la sociedad del momento. A pesar de esto, la estética, no puede ser reflexionada desde la experiencia del arte de lo bello, lo que hay que hacer es extraer criterios de valoración para CREAR bases de REORDENAMIENTO de la EXPERIENCIA de luz en la concepción filosófica de la reflexión como condición de posibilidad.
A las personas que leen esta experiencia donde se toma como referencia el informe de lectura de Hermenéutica del Pbro. Orlando Arroyave Valencia de la UPB I
8327fb64-377a-3ea8-a0b7-f976102dbe90
No hay comentarios:
Publicar un comentario