jueves, 17 de marzo de 2011

BIOGRAFÍA DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ


Nació en Aracataca (Colombia) en 1928. Cursó estudios secundarios en San José a partir de 1940 y finalizó su bachillerato en el Colegio Liceo de Zipaquirá, el 12 de diciembre de 1946. Se matriculó en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Cartagena el 25 de febrero de 1947, aunque sin mostrar excesivo interés por los estudios. Su amistad con el médico y escritor Manuel Zapata Olivella le permitió acceder al periodismo. Inmediatamente después del "Bogotazo" (el asesinato del dirigente liberal Jorge Eliécer Gaitán en Bogotá, las posteriores manifestaciones y la brutal represión de las mismas), comenzaron sus colaboraciones en el periódico liberal El Universal, que había sido fundado el mes de marzo de ese mismo año por Domingo López Escauriaza.

  Había comenzado su carrera profesional trabajando desde joven para periódicos locales; más tarde residiría en Francia, México y España. En Italia  fue alumno del Centro experimental de cinematografía. Durante su estancia en Sucre (donde había acudido por motivos de salud), entró en contacto con el grupo de intelectuales de Barranquilla, entre los que se contaba Ramón Vinyes, ex propietario de una librería que habría de tener una notable influencia en la vida intelectual de los años 1910-20, y a quien se le conocía con el apodo de "el Catalán" -el mismo que aparecerá en las últimas páginas de la obra más célebre del escritor, Cien años de soledad (1967). Desde 1953 colabora en el periódico de Barranquilla El nacional: sus columnas revelan una constante preocupación expresiva y una acendrada vocación de estilo que refleja, como él mismo confesará, la influencia de las greguerías de Ramón Gómez de la Serna. Su carrera de escritor comenzará con una novela breve, que evidencia la fuerte influencia del escritor norteamericano William Faulkner: La hojarasca (1955). La acción transcurre entre 1903 y 1928 (fecha del nacimiento del autor) en Macondo, mítico y legendario pueblo creado por García Márquez. Tres personajes, representantes de tres generaciones distintas, desatan -cada uno por su cuenta- un monólogo interior centrado en la muerte de un médico que acaba de suicidarse. En el relato aparece la premonitoria figura de un viejo coronel, y "la hojarasca" es el símbolo de la compañía bananera, elementos ambos que serían retomados por el autor en obras sucesivas.
     
En esta Fotografía, se pueden apreciar
algunas de sus obras de mayor
importancia a lo largo de su
trayectoria como escritor


En 1961 publicó El coronel no tiene quien le escriba, relato en que aparecen ya  los temas recurrentes de la lluvia incesante, el coronel abandonado a una soledad devastadora, a penas si compartida por su mujer, un gallo, el recuerdo de un hijo muerto, la añoranza de batallas pasadas y... la miseria. El estilo lacónico, áspero y breve, produce unos resultados sumamente eficaces. En 1962 reúne algunos de sus cuentos -ocho en total- bajo el título de Los funerales de Mamá Grande, y publica su novela La mala hora
     
Pero toda la obra anterior a Cien años de soledad es sólo un acercamiento al proyecto global y mucho más ambicioso que constituirá justamente esa gran novela. En efecto, muchos de los elementos de sus relatos cobran un interés inusitado  al ser integrados en Cien años de soledad. En ella, Márquez edifica y da vida al pueblo mítico de Macondo (y la legendaria estirpe de los Buendía): un territorio imaginario donde lo inverosímil y mágico no es menos real que lo cotidiano y lógico; este es el postulado básico de lo que después sería conocido como realismo mágico. Se ha dicho muchas veces que, en el fondo, se trata de una gran saga americana. Macondo podría representar cualquier pueblo, o mejor, toda Hispanoamérica: a través de la narración, asistimos a su fundación, a su desarrollo, a la explotación bananera norteamericana, a las revoluciones, a las contrarrevoluciones... En suma, una síntesis novelada de la historia de las tierras latinoamericanas. En un plano aún más amplio puede verse como una parábola de cualquier civilización, de su nacimiento a su ocaso.
     

Tras este libro, el autor publicó la que, en sus propias palabras, constituiría su novela preferida:  El otoño del patriarca (1975), una historia turbia y cargada de tintes visionarios acerca del absurdo periplo de un dictador solitario y grotesco. Albo más tarde,  publicaría los cuentos La increíble historia de la cándida Eréndira y de su abuela desalmada (1977), y Crónica de una muerte anunciada (1981), novela breve basada en un suceso real de amor y venganza que adquiere dimensiones de leyenda, gracias a un desarrollo narrativo de una precisión y una intensidad insuperables. Su siguiente gran obra, El amor en los tiempos del cólera, se publicó en 1987: se trata de una historia de amor que atraviesa los tiempos y las edades, retomando el estilo mítico y maravilloso. Una originalísima y gran novela de amor, que revela un profundo conocimiento del corazón humano. Pero es mucho más que eso, debido a la multitud de episodios que se entretejen con la historia central, y en los que brilla hasta lo increíble la imaginación del autor.
     
En 1982 le había sido concedido, no menos que merecidamente, el Premio Nobel de Literatura. Una vez concluida su anterior novela vuelve al reportaje con Miguel Littin, clandestino en Chile (1986), escribe un texto teatral, Diatriba de amor para un hombre sentado (1987), y recupera el tema del dictador latinoamericano en El general en su laberinto (1989), e incluso agrupa algunos relatos desperdigados bajo el título Doce cuentos peregrinos (1992). Nuevamente, en sus últimas obras, podemos apreciar la conjunción de la novela amorosa y sentimental con el reportaje: así en Del amor y otros demonios (1994) y Noticia de un secuestro (1997). Ha publicado también libros de crónicas, guiones cinematográficos y varios volúmenes de recopilación de sus artículos periodísticos: Textos costeños, Entre cachacos, Europa y América y Notas de prensa
     
Recientemente, la editorial Alfaguara ha publicado una completa biografía de Gabriel García Márquez, Viaje a la semilla, de Dasso Saldívar. Finalmente, a quien le interese la voz directa de García Márquez, podrá consultar el libro de entrevistas El olor de la papaya (1982). O, mejor aún, los sucesivos tomos que constituirían la extensa autobiografía del autor, Vivir para contarlo, cuyo ejercicio, según el propio García Márquez constituye, básicamente, una garantía para mantener "el brazo caliente" entre dos  novelas.

EL LIBRO DEL MES: DEL AMOR Y OTROS DEMONIOS DE GABRIEL GARCÍA MÁRQUEZ

Esta es la portada del libro
en el Año de 1994
cuando salió a la luz comercial
No es sólo la típica novela literaria, donde sus protagonistas son felices, es más bien una mezcla de amor prohibido e instintivo pero también de un amor puro y cándido.

Ahora bien, ¿Por qué sostengo esta postura sobre dicha novela? Por lo siguiente:

Ø      Es un amor prohibido, pues Cayetano de Laura, no podía estar con su  amada Sierva María de los Ángeles, ya que su investidura monasterial le impedía el  estar con ella; del mismo modo, los preceptos que le habían dicho que ella padecía de una posesión demoníaca, que al final, trató de un contagio de la enfermedad rabia, por parte de uno de los animales de la casa de Sierva María de los Ángeles. Fueron otros de los              impedimentos  para  compartir su vida.

Pero durante el transcurso, el lector se dará que a pesar de ser un amor prohibido, Cayetano y Sierva María, siempre desfogaron su amor a través de los juegos de la galantería y seducción entre ambos; no obstante, a pesar de vivir, plenamente los juegos de la galantería y seducción como lo hemos dicho, la muerte, fue esa adversaria terrible que derrotó, el amor; pues al final, veremos que Sierva María, muere de tantos intentos de exorcisión y de esperar a su amado, ya que durante la parte final de la novela, Cayetano es encarcelado por el cabildo eclesiástico, por meterse con una mujer “supuestamente endemoniada.

Ø      El amor instintivo, en del Amor y Otros Demonios, se vivió cuando los esclavos en los inicios de la novela, salían en las horas del medio día, la búsqueda del apareamiento, debido a los altos sofocamientos que se vivían sometidos por sus asiduas labores pero especialmente por el trópico de la ciudad de Cartagena de Indias. Pero estos cuadros de instinto pasional tenía su impedimento a través de la figura de Dominga de Adviento, que es como una especie de criada de la familia de los Ángeles Cabrera, pero antes que nada la persona que mejor conocía a los miembros y empleados de la familia. Del mismo modo, veremos, igualmente en la novela, ya no solo el amor que es llevado por los instintos de la carne en lo sexual, sino un amor tan torrencial como el de marqués Ignacio de Alfaro y Dueñas  y su esposa Bernarda Cabrera, que ya no es llevado como hemos por la pasión de lo sexual sino más bien por lo instintivo que produce el compartir la vida, la cama o el espacio con una persona que no sólo lanza ironías a diario sino que siempre está pensando en la manera de ¿cómo sacarte dineros u objetos del hogar o de la moda superficial de la época?      

Cayetano de Laura & Sierva María
en uno de sus diálogos en el convento,
donde intentaron sacarle su demonio; pero
se aclara que la siguiente imagen corresponde
a la película el Amor y otros Demonios que
se estrenó en Cartelera en 2009


Del mismo modo, uno de los personajes que más desarrolla el dejarse llevar de sus instintos es doña Bernarda Cabrera de Alfaro y Dueñas; ejemplo de esto es su aventura con Judas Iscariote, durante una corraleja de las ferias, en donde no solo desfogó todo por este personaje anteriormente expuesto, sino que lo compró por la mitad de sus pretensiones.

Esta una de tantas aventuras, es por eso querido lector que también te invito a que leas del Amor y otros Demonios, para que descubras no sólo la aventura anteriormente de Bernarda Cabrera, sino también la de los otros personajes de la historia, casa, ciudad y protagonistas de la novela.


La Imagen de Sierva María de los
Ángeles que fue tomada de la película
pero que describe igual
García Márquez en su obra Literaria


En del Amor y Otros Demonios, si es observada desde la mirada del psicoanálisis, sus personajes siempre tienen una carencia afectiva, la cual es ocultada mediante mecanismos de defensa, donde se develan a lo largo de la lectura de la novela; ejemplo de esto es el amor del marqués Ignacio de Alfaro y Dueñas con   Dulce Olivia, la loca que estaba en el sanatorio en frente de su casa; donde se refleja un amor ágape pero también cortesano, donde en ambos se quiere perpetuar la unión, pero no se puede debido a la oposición del marqués primero, padre del marqués Ignacio; de ahí que él tiene que casarse con doña Olalla de Mendoza, mujer de origen europeo, para poder apaciguar a su padre y sus deseos que su hijo no se casara con una loca, que a pesar de todo, él amaba con desmedida.



La historia de la represión del marqués, al perder su virginidad a los 53 años no es la única que se refleja en la novela, está el día en que nació Sierva María de los Ángeles, sietemesina bajo el signo de Sagitario, y que Bernarda quería matar, por que la niña, nació con el cordón umbilical atravesado. Para que no se muera, Dominga de Adviento, la esclava ordenadora de la casa, la consagró a los dioses, para que no se muriera; pero antes que nada, para que mediante esa consagración, no cortara el cabello.

Así mismo, esta no seria la única entre la protagonista de la historia que es Sierva María de los Ángeles y su madre doña Bernarda Cabrera de Alfaro y Dueñas; para eso queridos lectores, una vez más se les invita a leer la novela y descubrir, todos los cuadros de amores, odios, pero no obstante de demonios que se esconden en la vida antes, durante y después de Sierva María de lo Ángeles y de Cayetano de Laura.


Carátula de la Película
basada en el libro
acá reseñado

Por último para cerrar, en del Amor y otros Demonios, no sólo se muestra la mirada del amor en los tiempos de la colonia, sino también el arriba y el abajo, semejanza medieval que es igualmente utilizada en la Divina Comedia de Dante Alighieri, para mostrar los paraísos, infiernos y purgatorios de los seres humanos, a causa de sus acciones; del mismo modo, la obra de García Márquez, también unos rastros de Gargantúa y Pantracruel, por que los rasgos lujuriosos de Bernarda Cabrera, hace que su enfermedad de la bilis, no solo la muestre como un ser despreciable sino como una persona que en su tiempo desarrollo el Erotismo para complacer los deseos sexuales reprimidos del marqués Ignacio, ya que con nadie que con ella, pudo desfogarse de mejor manera.


Como nota, quisiera agregar que el texto de la novela, fue publicado por editorial norma en el año de 1994, y que el fue en el año de 1949 donde García Márquez, escribió la historia con base en la historia del convento de Santa Clara de la ciudad de Cartagena, que en ese año iba a ser rematado para dar paso a un hotel cinco estrellas dentro de la ciudad; pero lo que más llamó la atención del escrito,  fue que en la parte de la tercera hornacina del altar mayor, donde estaba el nombre de Sierva María de los Ángeles  con sus nombres, pero sin sus apellidos, no obstante estaba su cráneo con su caballera intacta  de 22,11 centímetros de largo.


La Biblioteca de Juan, no sólo escogió el texto de Gabriel García Márquez, por su excelente historia de Amor, que es una muestra para rendirle homenaje a las bellas mujeres que todavía dentro de nuestro tiempo cree en los amores y demonios que suscita el estar enamorado y fascinado por otro ser en el mundo, sino también para rendirle un homenaje al escritor por su cumpleaños número 84 y así mostrarle, el autor de esta reseña lo mucho que admira y respeta su obra literaria.

Doy gracias a la docente Josefina Berrio, por colocarme a leer esta obra literaria, que a pesar de todos sus desaciertos en el quehacer pedagógico, esta lectura, si fue un gran acierto, no solo por ser una obra de época colonial sino igualmente contemporánea y por tener los ingredientes de crónica y novela histórica, que solo Gabriel García Márquez, logra imprimir en la lectura del lector; pero no obstante, hace que se transporte a otros mundos, tal y como lo hice yo Juan Esteban López en el año 2004 en octavo grado en la I.E José Celestino Mutis, cuando desarrollé lectura de la misma.


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lunes, 14 de marzo de 2011

LITERATURA: ¿Qué es ESCRIBIR?

El encuentro entre el escritor y la
hoja de papel en blanco, constituye un
juego de seducción tanto para el escritor
¿por qué debe saber que plasmar? pero
para el lector también por que debe
descifrar la seducción expuesta
en el plasma del papel.
Escribir se vuelve como un encuentro entre el escritor y el tema a desarrollar de cualquier índole, pero antes que nada, el escribir es una mediación dónde el otro mediante el papel en blanco se dedica a pensar, analizar o hacer una apreciación sobre como mira el mundo pero antes que nada interpreta su existencia en el momento del acto de la escritura.

Ahora bien, ¿Cuáles son los temas buenos, malos o regulares para escribir? La respuesta para esta tesis sólo la tiene cada lector a la hora de emprender el encuentro con la escritura. Pero escribir no es necesariamente, preguntarse por lo bueno, malo o regular sino también es mirar la fortaleza que tenemos como hablantes de una lengua a nivel escrito pero especialmente mirar la capacidad de crítica y reflexión que tenemos a la hora de ejercer el acto escritural. Pienso que la receta o el truco para que salga un texto bien, es: “mirar la sutileza que existe entre el nombre y la palabra, y el afecto que se tienen con el mismo a la hora de nombrarlo; para generar en él un laberinto de la naturaleza que puede ser femenino o masculino”[1]  Que es lo que genera en el lector el efecto de la trama, magia o imaginación para tener un texto dónde no solo se muestre el rigor académico de un escritor, igualmente se vea  una manera sutil de “recordar los nombres o acciones de todos los seres para nombrarlos en todos los pensamientos humanos”[2].
El escribir, no es mirar a manera de
prejuicios que temas son buenos, malos
o regulares sino la capacidad o habilidad
que nosotros tengamos como lectores
y escritores para hablar sobre ellos.


Esto no quiere decir que los textos académicos o rigurosos no tengan la misma capacidad de desarrollar la memoria a través de la palabra; si tienen esa misma capacidad, pero lo hacen mediante la tonalidad masculina e imperativa que tienen algunas palabras.

Del mismo modo, el escribir, se vuelve un mecanismo donde la persona desarrolla una forma de vida pero antes que nada; “¡cuanto escándalo tenga que atravesar a veces de una lengua a otra, para aceptar inverosímiles femeninas que turban las más naturales ensoñaciones! Dónde por ejemplo, se convierten en alemán al sol y la luna de otros géneros cambiados”[3]
El Lector y el Escritor son dos
hermeneutas del conocimiento, por que
a través de la lectura y la escritura, crean
nombres, códigos y lenguajes que siempre
son cifrados desde la cotidianidad
del proceso mismo de diálogo con el papel
o las letras; o por la debilidad de la naturaleza 
Pero el escritor se vuelve ese Dios del Fuego que trae al lector a través de las letras pero especialmente, hace que el acto de la escritura, no sea netamente el desarrollo de la capacidad de redacción, sintaxis, gramática, retórica u otros elementos formales de la lengua; más bien sea algo que fomente en él; “un junco pensante, debido a su debilidad por la naturaleza”[4]. Antes que junco pensante por su debilidad con la naturaleza, se constituiría en intérprete que mediante la lectura hace hermenéutica; por que explica, comprende y traduce un lenguaje de otro para codificarlo el suyo. Generando la adaptación de nuevas estructuras. O simplemente dialoga con una tradición para responder a una pregunta que se hace desde sus adentros como lector.
La escritura, antes, durante y después de
su proceso genera nuevas miradas
culturales y sociales en el lector y en el
escritor, pero especiales ¿Qué y cuáles son
los usos que se suscitan dentro del
Lenguaje.

A manera de cierre, quisiera que decir, yo como estudiante de Filosofía & Letras, veo en la escritura una manera de encontrarme conmigo mismo tal y como lo escribí al principio del año, pero antes que nada un encuentro ético donde miro ¿Cómo esta mi ethos filosófico, Literario y pedagógico? A nivel de fortalezas, debilidades y aspectos a mejorar pero antes que nada mirar ¿Qué deseo aprender para enseñar dentro de las aulas con mis estudiantes?





[1] Op -cit  BACHELARD, Gastón, LA POÉTICA DE LA ENSOÑACIÓN: El Soñador de las Palabras, Pág. 53, FCE, Colombia, 1994. 

[2] Ibíd. Pág.53 
[3] Ibíd. Pág.55
[4] Ibíd. Pág.71 (interpretación de la frase Blaise Pascal) 
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Temática #7 Pedagogía: LA CONEXIÓN PEDAGÓGICA



Immanuel Kant
1724-1804

Objetivo: Establecer relaciones entre el SABER PEDAGÓGICO Y EL SABER DISCIPLINAR de una CIENCIA O DISCIPLINA de cualquier área del conocimiento de las Ciencias Sociales y Humanidades. 

Justificación del Texto: Demostrar ¿por qué la pedagogía necesita de la conexión?  para ese interrogante hemos pensado algunas respuestas:

a. Tener un lenguaje más accesible a las personas que le leen y la estudian pero especialmente puedan a través de la Pedagogía desarrollar procesos de Enseñanza y Aprendizaje de las ciencias o disciplinas existentes en la Humanidad.

b.Ayudar en la sistematización de la práctica docente y pedagógico tanto estudiantes y docentes que desarrollan su quehacer cotidiano en las aulas de clases con estudiantes de diversos niveles de enseñanza.

c. Fomentar el desarrollo de la investigación transversal en la pedagogía, pero antes que nada buscar nuevas rutas de formación que no solo sea la educación sino el desarrollo intelectual de los estudiantes y maestros que se dedican a su estudio.



El Tratado de Pedagogía de
Kant que en Colombia
fue Traducido en 1985
por la Universidad del Rosario

Ahora bien, la primera conexión que ha escogido la Biblioteca de Juan, para hablar en el mes de MARZO es la relación entre la FILOSOFÍA Y LA PEDAGOGÍA; para eso hemos escogido la figura de Immanuel Kant, el padre de la Filosofía Moderna para dicha conexión, pero especialmente por su texto que se llama TRATADO de PEDAGOGÍA o la PEDAGOGÍA de KANT, que no sólo tiene los matices perfectos para la educación social de un sujeto, sino también desarrolla los principios "perfectos" de todo ciudadano de un Estado o nación. 

Dejaremos a disposición de los lectores los siguientes link, donde podrán tener los siguientes textos: 

1. TRATADO DE PEDAGOGÍA o la PEDAGOGÍA DE KANT: 

2. KANT: Defensa y Límites de la Razón 

Por Último, se deja a disposición de los lectores un texto realizado por el autor del blog, donde podrán leer e interpretar algunas de las ideas principales de Kant y la Pedagogía

martes, 8 de marzo de 2011

Temática #6 PEDAGOGÍA: La Enseñanza y el Aprendizaje desde las Inteligencias Múltiples

Objetivo:
Las I.M, son desarrollar todos
los lados del cerebro mediante un
solo cuerpo de conocimientos
Identificar las diferentes formas en ¿cómo ha evolucionado el concepto de INTELIGENCIA a lo largo de la EXISTENCIA HUMANA?

Reconocer las concepciones y características que se forman de ENSEÑANZA y APRENDIZAJE, desde la mirada de las INTELIGENCIAS MÚLTIPLES de Howard Gardnert

Justificación del Texto:  El texto fue creado para la Clase de Enseñanza & Aprendizaje de la UPB con el docente David Machado en octubre de 2010; y su finalidad era mostrar la evolución del concepto de Inteligencia, pero especialmente mostrar los estudios que se han hecho a lo largo de la Existencia humano sobre la Inteligencia. Pero en lo pedagógico, el texto nació para demostrar que no todos los sujetos aprenden igual, de ahí que el maestro tenga que DIRECCIONAR su PRÁCTICA PEDAGÓGICA  en la INTERDISCIPLINARIEDAD , para que los ESTUDIANTES, no sólo tengan un CONOCIMIENTO único sino también GLOBAL y conectado desde diversas miradas. 

Howard Gardnert, padre de las I.M
cuya teoría fue el medio para
que el hombre comprendiera
que se puede ser inteligente
manejando un solo conocimiento:
en cambio, si se puede transversalizar
lo que se sabe.
Del mismo modo, los sujetos y agentes del PROCESO DOCENTE -EDUCATIVO, vean en las Inteligencias Múltiples, no sólo un medio para ENSEÑAR Y APRENDER, también para enfrentarse al MUNDO de lo Real a nivel social, cultural, económico y político 

En el siguiente Link, encontrarás la Diapositiva explicando las características de las Inteligencias Múltiples, del mismo modo, sus orígenes antes que Howard Gardnert las entrara a Investigar en los años de 1980


Ahora bien, en éste otro link, tendrás acceso a la Diapositiva de la Enseñanza y Aprendizaje desde las Inteligencias Múltiples; pero especialmente las características de cada inteligencia. 

Para las I.M, el Aula de Clases, es un
laboratorio de socialización
donde el conocimiento es un
disfrute, por su INTERDISCIPLINARIEDAD





Las I.M, son la Orientación Vocacional de los SERES HUMANOS, en su desempeño LABORAL, SOCIAL, ECONÓMICO, pero antes que nada CULTURAL, cuando habita en un MUNDO




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lunes, 7 de marzo de 2011

Temática #5 Pedagogía: El Maestro como sujeto de la fascinación y del Misterio en el Aula de clases

Fernando Vásquez Rodríguez
Objetivo: Identificar la tipología de maestro que deseo en mi futuro o presente magisterial, pero antes que nada observar la importancia de la metáfora y la creación a la hora de compartir el texto 


Justificación del Texto: Fernando Vásquez Rodríguez, no solo es un escritor que nos enseña la didáctica de la escritura y la lectura a nivel universitario o de la Educación Media, sino que tiene la sútileza de seducirnos con la magia de la metáfora, pero antes que nada transportarnos a otros mundos y así hacer de una práctica pedagógica, un lugar donde la sospecha sea el eje para que los estudiantes pero especialmente configure su vocacionalidad desde el asombro, la fascinación y la seducción que producen enseñar y aprender Literatura, Arte, Filosofía y todas las demás miradas disciplinarias de las ciencias Sociales y Humanas 


  1. En esta figura se muestra al MAESTRO como AVATAR, que se coloca una serie de máscaras, para generar una transformación del estudiante a través del conocimiento; pero especialmente desarrollar en él una manera de pensamiento interpretativo que es lo que en Filosofía conocemos por Hermenéutica.

2. En esta ya se mira a un MAESTRO como PARTERO, que quiere decir traedor al MUNDO de CONOCIMIENTOS; pero especialmente, el traer conocimiento al MUNDO, es generado por algo que se llama DIÁLOGO pero especialmente la PREGUNTA como eje PEDAGÓGICO, para un mejor desempeño de la práctica pedagógica en el ESTUDIANTE y su formación en la CIENCIA o DISCIPLINA que se va ENSEÑAR.
3. El MAESTRO como SEMBRADOR, que usa su SABIDURÍA, para que otros tenga FRUTOS, pero especialmente tener una cosecha de conocimientos que sea de total AGRADO para la sociedad y que ayuden en el desarrollo de sembrar nuevas semillas a través de la ENSEÑANZA y el APRENDIZAJE.
4. El MAESTRO como PASTOR, es alguien que mediante su Práctica Pedagógica, guía no solo para esa eterna BÚSQUEDA del CONOCIMIENTO, sino más bien alguien lo INTELECTUAL, pero significamente lo HUMANO y espíritual.  
                                                   5. El MAESTRO como ACTOR, percibe su Práctica Pedagógica como un LUGAR donde los PROTAGONISTAS, muestran su más PROFUNDOS SENTIMIENTOS Y ASÍ SUSCITAR CONOCIMIENTOS e implementando estrategias que generen el goce dentro de esa misma suscitación
                                
Ahora te invito a que leas el texto de Fernando Vásquez Rodríguez y conozcas las demás miradas; igualmente, lo leas para que mires ¿cuál mirada o metáfora de MAESTRO eres tú, pero antes que nada? ¿por qué?
                                           Biografía del Autor:
Fernando Vásquez Rodríguez (San Juan de Rioseco, 1955) es Licenciado en Estudios Literarios de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá. Tiene una Maestría en Educación en la misma universidad. Durante largo tiempo dirigió la línea de investigación en formación para la lectura y la escritura de la Maestría en Educación de la Universidad Javeriana. Actualmente dirige la Maestría en Docencia de la División de Formación Avanzada de la Universidad de la Salle.
Ha publicado varios libros, entre los que se destacan Oficio de Maestro, Rostros y máscaras de la comunicación, Pregúntele al ensayista, La cultura como texto (semiótica, lectura y educación)y Venir con cuentos. Su más reciente obra, La Enseña Literaria, ofrece reflexionesy ejemplos de crítica y didáctica de la literatura.


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sábado, 26 de febrero de 2011

FILOSOFÍA: FILÓSOFO DEL MES: PLATÓN Y SOCRÁTES


Platón, el Maestro de Aristóteles y
discípulo de Sócrates, gestor del
diálogo como teoría, pero también
de infinidad de discursos.
Los Filósofos,  fueron elegidos, no solo por su importancia a nivel de maestro y discípulo, sino también por el papel que ambos jugaron en la filosofía antigua. Ya que ambos crearon dos métodos que no solo se aplicaron a la lógica, pedagogía, pensamiento griego, derecho, psicología y otras ramas del conocimiento y de la filosofía.

Estos métodos son los métodos Platónicos y socráticos  fueron el diálogo, mayéutica, el juicio y la dialéctica. Ahora bien, el diálogo es el encuentro entre dos o más personas, donde la temática es una pregunta o inquietud que surge a lo largo de una tradición de una ciencia o disciplina del conocimiento, pero especialmente, nace para la solución de la pregunta o simplemente  para sacar las conclusiones de la viabilidad de la pregunta o de la reformulación de la misma. Etimológicamente su significado es palabra del día, de ahí que un diálogo siempre sostiene sus palabras en el momento (fáctico)  pero especialmente cada que se da una continuidad sus conceptos o significados siempre darán otros formas.

Del diálogo nace la retórica como una forma de mostrar esas palabras o preguntas pero a través de una seducción o sutileza del orador. Así mismo, en lo pedagógico, este método, es utilizado actualmente por los docentes, por que no solo muestran una relación horizontal donde ambos evalúan las fortalezas, debilidades y aspectos a mejorar que tienen cada uno dentro del proceso educativo, pero especialmente la competencia dialógica, sale el observar como se desarrolla dentro de las tradiciones filosóficas, históricas, literarias u otras, ¿Cómo se desarrollan nuestras preguntas? O simplemente, podemos mirar las tradiciones, para desarrollar nuevas miradas de las mismas.

Seguidamente, después del diálogo y la retórica como medios de comunicación, se desarrolló la mayéutica, que es un método de conversación, donde los interlocutores usan la lógica (precisión, claridad y orden) en el desarrollo de la conversación. Su finalidad nace de la finalidad para convalidar los juicios o prejuicios que se tienen sobre un tema de una ciencia o disciplina del conocimiento. Pero también nace de la necesidad de deducir el significado de un postulado, pero antes que nada la reflexión.

Las técnicas por las que ambos revalidan la mayéutica son también la ironía,  teoría de la reminiscencia (recuerdo)  y la catarsis (desfogue de los sentimientos o pensamientos)   en lo pedagógico, su finalidad es buscar el conocimiento como se expone en la parte de arriba con la lógica pero antes que nada con base en los prejuicios e ideas de los estudiantes, los cuales se desarrollarán debido a la conversación entre alumno y maestro.
Del mismo modo, se desarrolla  una enseñanza y aprendizaje tanto de ambos protagonistas del proceso docente educativo sino también una forma de conocer nuevas formas de buscar la aletheia (verdad).

Adicional a lo expuesto, el diálogo es la mirada de la lingüística contemporánea, para mirar la fortaleza, debilidades y aspectos a mejorar de los hablantes/oyentes reales, si fueran en términos de Noam Chomsky. 

Sócrates, Maestro de Platón
y también gestor  de la política pero antes que
nada uno de los mediadores del diálogo
como teoría.
Hemos ya desarrollado el diálogo, mayéutica, pasaremos al juicio, nace del resultado de evaluar o mejor de la apreciación o calificativo del significado que se da de un hecho o interpretación, pero especialmente es el medio de diferenciación de lo verdadero o de la falso. Pero también, es que le brinda validez a las tesis o argumentos que se tienen sobre una idea. El juicio, como lo conocemos es un término que se usa en derecho para defender las ideas o acciones de los sujetos habitantes  a nivel de moral y reglas de una sociedad.

Pero nace con base a unos prejuicios (ideas previas e indicios del sujeto)  que son generados desde la observación, análisis  y crítica de lo que se cree que es bueno o malo. Pero antes que nada, es el medio por el que se diferencian los hombres de los animales que es la capacidad de juzgar.

Añado a lo anterior, que el juicio, es también el mecanismo donde las personas confrontan lo que es real o imaginario, lo que en términos socráticos es el mundo de las ideas o de lo sensible.
   
A manera de cierre, quiero hablar de la dialéctica, por que ya es el último termino que desarrollaron tanto el discípulo como el maestro,  donde se desarrolla, el juicio, diálogo, retórica, juicios etc. la dialéctica, se desarrolla a través de la lógica, pero especialmente nace de la necesidad de mirar las repuestas a preguntas de una tradición, que están suscitadas en una tesis donde también nace la antitesis y la síntesis. Eso es lo que se refleja en cada uno de los diálogos de Platón, sobre las enseñanzas de su maestro Platón, pero especialmente para mirar los conceptos de ciencia, lenguaje, alma, erotismo y otros.
Ejemplo: la Apología de Sócrates, se mira las competencias y actuaciones lingüísticas  de Sócrates, el pueblo ateniense pero también de los dioses. La tesis central si es mirada desde la lingüística es: ¿Cuál es la competencia como hablante y oyente de Sócrates y el pueblo en torno al conocimiento? , la antitesis es: ¿Sócrates no es tan sabio como dice, por que no convenció al pueblo ateniense?  Y la síntesis:


Ø      Sócrates, convenció al pueblo ateniense sobre sus conocimientos, pero el oráculo determinó quien se condenara a la prisión a beber cicuta.
Ø      No convenció al pueblo ateniense y fue condenado a la cárcel para beber la cicuta.
Ø      Era un sujeto que era capaz de decir lo que piensa, entonces debía morir, por que sus ideas tienen unas connotaciones fuertes en el pueblo ateniense.

Nota: en el blog, habrán unos vídeos para que miren la vida de Sócrates y de Platón pero especialmente su pensamiento filosófico 


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miércoles, 23 de febrero de 2011

LA EXPERIENCIA DE LECTURA FILOSÓFICA: DESCARTES

El discurso al método de René Descartes

Es un texto que se recomienda para todo aquel estudiante que se este haciendo preguntas sobre la búsqueda del conocimiento desde diferentes perspectivas humanas.  Pero 
¿Por qué recomiendo de Descartes para leer?
  •       Comparte en las primeras partes del Discurso al Método el desarrollo de la formulación de la duda cartesiana, pero antes que nada de cómo surgió su interés en el conocimiento, no solo desde el camino científico, sino también desde las humanidades y otras disciplinas ejemplo de esto es la teología y la metafísica.
René Descartes, 
Padre de la Filosofía Moderna y de 
la Geometría Cartesiana 


  •     Los resultados que suscitan cuando busca el camino al conocimiento dentro de las diferentes ramas del conocimiento, pero antes que nada, las descripciones que se suscitan dentro del texto, para decir que ningún conocimiento logra satisfacer sus pensamientos, sino todo lo contrario, desarrolla más dudas en torno a los conocimientos que tiene.
Ejemplo de esto se encuentra: Desde mi niñez fui criado en el estudio de las letras y como me aseguraban que por medio de ellas, se podía adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar ingreso en el número de los hombres doctos, cambié por completo mi opinión. Pues por que me embargaban tantas dudasy errores, que me parecía que, procurando instruirme, no había conseguido más provecho que el de descubrir cada vez mejor mi ignorancia[1].

Discurso al Método 
escrito en 1637
Lo que discurso al método, invita al lector o filósofo, es que nunca la respuesta a una pregunta filosófica o de conocimiento que se hace, nunca se va encontrar, más bien se seguirán reformulando más dudas e inquietudes en la investigación del conocimiento que se desea buscar o simplemente el investigador desarrollará con lo poco ó mucho que ha encontrado asombro, pero también la oportunidad de delimitar su interés o de reformular la pregunta para que así logre llenar la duda acerca de lo ¿Qué se está preguntado?



  •      Los diálogos con la tradición, es un eje de búsqueda para mirar que aquello de lo que se duda o se tiene  certeza puede ser confrontado a través de la lectura. Así mismo, esto fue otro de los ejes que despertó en Descartes sus dudas o su certeza frente a ciertos temas de sus búsquedas por el mundo del conocimiento. De esto, puedo dar constancia por la siguiente frase: la lectura de todos los buenos libros es como una conversación con los mejores ingenios de los pasados siglos, que los han compuesto, y hasta una conversación estudiada, en la que no nos descubren sino lo más selecto de sus pensamientos; que la elocuencia posee fuerzas y bellezas incomparables[2];
  •  La incidencia de los escenarios, es también un eje generador de nuevos conocimientos, pero también es un eje generador de nuevas preguntas que deben ser despertadas mediante la duda o la certeza, es por eso que Descartes en la segunda parte del Discurso al Método, nos contará sus miedos, inquietudes, fortalezas, debilidades y hasta sentimientos que suscitan la estancia en Alemania, pero dentro de la misma segunda parte del D.M nos contará la incidencia de las opiniones de otros sobre el conocimiento.

Ejemplo de esto es la siguiente expresión: imaginaba yo que esos pueblos que fueron antaño medio salvajes y han ido civilizándose poco a poco, haciendo sus leyes conforme les iba obligando la incomodidad de los crímenes y peleas, no pueden estar tan bien constituidos como los que, desde que se juntaron, han venido observando las constituciones de algún prudente legislador. Como también es muy cierto, que el estado de la verdadera religión, cuyas ordenanzas Dios solo ha instituido, debe estar incomparablemente mejor arreglado que todos los demás. Y para hablar de las cosas humanas, creo que si Esparta ha sido antaño muy floreciente, no fue por causa de la bondad de cada una de sus leyes en particular, que algunas eran muy extrañas y hasta contrarias a las buenas costumbres, sino porque, habiendo sido inventadas por uno solo, todas tendían al mismo fin.[3]

La Certeza, es el motor de
validez para la verdad en
Descartes.

  •        En lo pedagógico, Descartes, maneja la siguiente mirada de maestro frente a la búsqueda del conocimiento, pero antes que nada su mirada sobre ¿Cómo el alumno debe buscar el conocimiento a través de la duda?  Se desarrolla de la siguiente forma, según el siguiente párrafo: llegué a persuadirme de que no sería en verdad sensato que un particular se propusiera reformar un Estado cambiándolo todo, desde los cimientos, y derribándolo para enderezarlo; ni aun siquiera reformar el cuerpo de las ciencias o el orden establecido en las escuelas para su enseñanza; pero que, por lo que toca a las opiniones, a que hasta entonces había dado mi crédito, no podía yo hacer nada mejor que emprender de una vez la labor de suprimirlas, para sustituirlas luego por otras mejores o por las mismas, cuando las hubiere ajustado al nivel de la razón. Y tuve firmemente por cierto que, por este medio, conseguiría dirigir mi vida mucho mejor que si me contentase con edificar sobre cimientos viejos y me apoyase solamente en los principios que había aprendido siendo joven, sin haber examinado nunca si eran o no verdaderos. Pues si bien en esta empresa veía varias dificultades, no eran, empero, de las que no tienen remedio; ni pueden compararse con las que hay en la reforma de las menores cosas que atañen a lo público. Estos grandes cuerpos políticos, es muy difícil levantarlos, una vez que han sido derribados, o aun sostenerlos en pie cuando se tambalean, y sus caídas son necesariamente muy duras. Además, en lo tocante a sus imperfecciones, si las tienen - y sólo la diversidad que existe entre ellos basta para asegurar que varios las tienen -, el uso las ha suavizado mucho sin duda, y hasta ha evitado o corregido insensiblemente no pocas de entre ellas, que con la prudencia no hubieran podido remediarse tan eficazmente; y por último, son casi siempre más soportables que lo sería el cambiarlas, como los caminos reales, que serpentean por las montañas, se hacen poco a poco tan llanos y cómodos, por, el mucho tránsito, que es muy preferible seguirlos, que no meterse en acortar, saltando por encima de las rocas y bajando hasta el fondo de las cimas[4]

La duda, es el principal elemento que Descartes,
le brinda al mundo, para llegar a la búsqueda
de la comprobación del conocimiento
Como se puede ver trabaja, el aula de clases como una empresa, donde el estudiante a través de lo que conoce, elabora, modifica o re-significa sus opiniones o pensamientos en torno al conocimiento, pero especialmente moldea su personalidad para llegar a la simas de lo mismo que se generan a través de las rocas que serían las complejas lecturas de los textos o de sus búsquedas. Pero no obstante, se puede interpretar en Descartes que el proceso de formación es constante pero antes que nada siempre tiene cimas muy diferentes a cada edad.



 Ahora bien, la mirada del maestro, es más bien del perfil del mismo que es: para hablar sin juicio de las cosas  ignoradas, hay que  aprenderlas. Y si bien contiene, en verdad, muchos, muy buenos y verdaderos preceptos, hay, sin embargo, mezclados con ellos, tantos otros nocivos o superfluos, que separarlos es casi tan difícil como sacar una Diana o una Minerva de un bloque de mármol sin desbastar[5]

A manera de conclusiones, el texto, en su III parte, ya nos brinda son una serie de consejos o experiencias de ¿Cómo se desarrolla la duda cartesiana o la certeza? Pero antes que nada ¿Cuáles son los pasos o ejes para llegar al desarrollo del conocimiento?.

Espero que disfrutes de la lectura, con base en mi experiencia de lectura filosófica.  

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[1] DESCARTES, René, DISCURSO AL MÉTODO, Pág. 13. Editorial de Bedout, Medellín, 1986
[2] Ibíd. Pág. 14
[3] Ibíd. Pág. 20.
[4] Ibíd. Pág.21  
[5] Op-cit . Pág. 24. 

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